中國古代的廣告宣揚，“叫賣、陳列、標牌”，看古人怎么“帶貨”

引言中華文明源遠流長。原始現(xiàn)實人們過著“茹毛飲血”的生活，每家每戶靠采集和捕獵自給自足，沒有農(nóng)業(yè)制作，也莫得物品交換。隨著社會制作力的變化，到了新石器時期，大伙初步實現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的定居生活，公社制下開始出現(xiàn)產(chǎn)品剩余，為物物交換出示了條件。廣告宣揚

“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！薄赌咎m辭》

伴隨著世界分工的細化，人類現(xiàn)實狀態(tài)逐漸興盛為部落聯(lián)盟，最先的商品和市場應(yīng)時而生，在大家實現(xiàn)貿(mào)易行為的流程中，當(dāng)然引申出了標識活動。

發(fā)展和特點：從產(chǎn)生到興盛夏商時期是“華夏文明的頭顱”，也是古代宣傳廣告的萌芽期。這一階段，原始社會初步向文明世界轉(zhuǎn)變，農(nóng)耕金融開始成形，商業(yè)逐漸變化起來。隨著貨物品種日益充分，交換形式愈來愈多樣，最開始的標識宣揚悄然涌現(xiàn)。這一時期廣告的形勢非常簡單，基本上唯有口頭叫賣和實物展現(xiàn)兩種樣式。

春秋戰(zhàn)國年間，商人階層逐漸出現(xiàn)分化，分為“行商”和“坐賈”?！靶猩獭本褪亲呓执锏摹百u貨郎”，通過大聲地吆喝誘惑顧客的眼光；而“坐賈”容易地說就是“擺攤販”，經(jīng)過在本身的攤點旁立起顯眼的旗幟、幌子，以實現(xiàn)宣傳的意圖。后者顯然更容易、更省力，用現(xiàn)在的話形容即是“佛系”。

隋唐時期是中國古代封建現(xiàn)實中最強盛的時期，歷經(jīng)“貞觀之治”和“開元盛世”，政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟昌盛、文雅繁榮，產(chǎn)生了以長安為的的國際性大都市，多有外國學(xué)者、商人慕名前來研習(xí)取經(jīng)。伴隨著市場貿(mào)易的蓬勃興盛，各樣形式、各類媒介的新型營銷標識如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。

今天在超市中多如牛毛的標價牌最早就涌現(xiàn)于唐朝，那時的商人不但學(xué)會了明碼標價，還特別先進地想法到達牌子意識的重大性?！扒Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”是唐代杜牧的絕句，從中咱們仿佛可以看到唐朝大為風(fēng)行的酒旗廣告。

宋朝是中國古代金融貿(mào)易最為繁榮的時代，政府的擁護和科技的革新為民間自由貿(mào)易提供了前所未有的良好機遇。古代標識也步入了一個新的進步階段，涌現(xiàn)了最先的印刷廣告。

表現(xiàn)形勢：叫賣、陳列、標牌古代標識從樣式上大致能夠為別為3種：叫賣宣揚、實物宣傳和實體宣揚。所謂叫賣宣傳，望文生義就是走街串巷地口頭叫賣，繁榮到后來還加入了一些擊打樂器以取代人聲；實物宣揚即是將物品直接向買方展示出來；實體宣傳相對最為先進，通過懸掛旗幟或印刷紙質(zhì)廣告進行商品宣揚。

1、口頭叫賣口頭叫賣是最古老、最原始的標識形式。賣貨郎走街串巷，大聲吆喝，要賣什么就喊什么樣，附近聽到熱鬧的人假若有需求自然會來問價。吆喝的聲音往往具備場所方言特性，好聽易記，朗朗上口，令人感到萬分親切。這種手段是古人宣傳貨物的首要手段，并且流傳久遠。時至今日，你以至還能在某些地方聽到如此聲音，少許以收破爛或收舊家電為生的人仍然會沿用這樣幾千年前就存在的宣揚方式。

眾所周知，美味無比的東坡肉是宋代大詩人蘇東坡的美食杰作，他曾為這道菜肴作過一篇廣告“軟文”——《豬肉頌》。詩的大意是，“黃州的豬肉好吃啊，價值卻比泥巴還實惠。富貴人家不肯吃它，貧窮的人又不會煮。每天早上起床打兩碗吃，無論他人如何反正我自身格外高質(zhì)?！?

后來，這首打油詩作為賣貨郎口中推銷東坡肉的絕好標識詞，每每叫賣之時唱起此詩，都引得大批客戶前來采購。

2、音響廣告音響標識是借助打擊樂器吸引用戶的廣告形勢。比之口頭叫賣，音響標識顯然更省力，傳播的界線也更廣。吹奏類樂器如簫、笛、嗩吶，擊打類樂器如鑼、鼓、鈴鐺，彈拉類樂器如琴、二胡等，都可被商販用來營銷宣傳。

歐陽修曾在《賣油翁》一文中對此實現(xiàn)形象的描述。古代賣油翁時常一邊敲著梆子，一邊在三街六巷吆喝“賣油啰”。

話說康肅公陳堯咨專長射箭，通常憑此自夸于人。一天他遇到一位賣油翁，便向他呈現(xiàn)自己的射箭本領(lǐng)，沒想到賣油翁展現(xiàn)出不以為然的樣子。陳堯咨不服氣，便氣憤地說，“我的射箭本領(lǐng)人人佩服，你是何人，竟敢如此輕視于我？”賣油翁說，“這沒有什么可驕傲的，只不過你常常練習(xí)，手法熟練罷了，這和我倒油的經(jīng)驗是1個道理。”說著，他拿出一只酒壺放在地上，又在壺口放了一枚小小的銅錢。只見賣油翁緩緩將油從方形錢孔倒入酒壺，酒壺裝滿了錢卻一點未濕。陳堯咨被賣油翁的高超技法深深折服。

3、實物廣告

顧名思義，實物標識就是買賣雙方當(dāng)面買賣時，賣目標買方直接展現(xiàn)物品。賣的是什么樣顧客一目了然，甚而能直接動手進行商品體驗，感受其形狀、質(zhì)地、色澤等是否令本身滿意，“買不了吃虧，買不了上當(dāng)”。我國最開始有關(guān)陳列廣告的記載見于《詩經(jīng)》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，說的是先秦時期衛(wèi)國的少年懷抱布匹等待與人交換貨物的場景。

4、招幌標識旗幟、幌子、招牌是實體廣告的主要表現(xiàn)樣式，亦是物品貿(mào)易發(fā)展到繁榮階段的當(dāng)然產(chǎn)物。商家將主要商品繪制成設(shè)定的造型圖案，配以相應(yīng)的文字，表現(xiàn)在招幌上，以招徠買賣。跟著社會貿(mào)易的不停變化，坐賈商人越來越多，店鋪經(jīng)營的形式不停興盛。比起前面幾種標識形勢，招幌廣告顯然適用于門店的營業(yè)模式，也更便利廠家樹立品牌形像。

旗幟標識最早可追溯到東周時期的“酒旗”；“幌子”廣告則是指懸掛門前的白布簾子，發(fā)揮宣揚的效果；廣告牌則是尺寸商鋪的一大特點，囊括橫標識、豎標牌、對聯(lián)和燈籠等樣式。直到現(xiàn)在，招牌都仍是各大小公司標識宣傳的重點方式之一。

《清明上河圖》中所描繪經(jīng)營中藥的趙太丞家，門前就樹立起與屋檐同高的布質(zhì)廣告牌，簡介各樣中藥丸治療疾病的作用，深入人心，遠近聞名。

不過，這類招幌廣告也不可起的太過招搖、夸張，否則也會引來麻煩。據(jù)說乾隆皇帝曾到江南一帶微服私訪，看見一家商店掛著“萬貨全”的金字標牌，一下提起了興致，便走進店里，問掌柜要一把金糞叉子。掌柜的一聽就愣住了，世上哪里有黃金做的糞叉？這位客官莫并非來砸店的？乾隆竊笑，佯怒地說：“你這標識不是寫的‘萬貨全’嗎，怎樣連一把金糞叉都莫得？”掌柜的連忙賠禮：“小店再也不敢吹噓‘萬貨全’了，還請客官為小店另取一個字號吧！”乾隆也不推辭，當(dāng)即揮毫“百貨全”。

這事傳出去后，沒想到為小店招來了火爆生意，附近的店鋪紛紛效仿。而今日的“百貨超市”正是由此得來。

5、印刷標識宋朝造紙術(shù)的改良和印刷術(shù)的創(chuàng)造催生出革命性的新型印刷廣告，首要包括貼畫、年畫、報紙、書籍冊頁等形式，具有本錢低、傳播快、內(nèi)容千變?nèi)f化多種優(yōu)勢。這種宣揚形勢富有趣味性，在滿足眾人瀏覽情趣的同時潛移默化地達成宣傳營銷的目的，深入人心，非常巧妙。

明朝余象斗就曾在自身所著的《列國前編十二朝》一書中充入標識：“從盤古開天辟地、三皇五帝直至武王伐紂之間的歷史，在《列國傳》一書中記載的詳盡無遺，各位看官如想了解這段歷史，盡可去采辦《列國傳》一覽?！边@就是1個經(jīng)過宣揚擴大《列國傳》銷路的例子。

又如明朝時期，刻本《萬寶全書》上有一句標識是這么說的：“如今坊市間大部分流傳的《萬寶全書》，魚龍混雜，錯誤百出，眾多都是盜版。我們大家書坊出品的《萬寶全書》全全是請大儒名士親自校對過的，一個標點都不可能錯，印刷精美，值得購買?！边@里通過貶低其它書坊做工粗糙體現(xiàn)自己技術(shù)高超、態(tài)度嚴謹。

結(jié)語古代廣告源于生活，色彩和審美保持了鮮明的年代優(yōu)點，具備著濃縮的藝術(shù)美感和美學(xué)價值，平常寄寓著人們對于平安、吉祥的追求。當(dāng)成商人與用戶交流的主要媒介，古代標識或以福祿壽等簡明親切的圖形形象引誘眼球，或以言簡意賅、朗朗上口的話語文字打動聽者。古代廣告擁有濃厚的文化內(nèi)涵和明確的時期顏色，是中華文明的1個有趣的縮影。

借鑒文獻：

《明史》

《詩經(jīng)》

《戰(zhàn)國策》

《太平御覽》超級字